Человек есть продукт какой эволюции

Под словом «человек» понимают отдельного представителя всего сообщества людей без выделения его индивидуальных особенно­стей. Наука еще в XIX в. доказала, что человек — это существо биологического вида homo sapiens (человек разумный), которое есть продукт биологической эволюции. С этого времени наука за­далась вопросом отличия человека от животных, разрешением проблемы ускорения эволюционного развития человека по срав­нению с другими биологическими видами.

Поведение животных заранее генетически запрограммировано. Животное рождается с определенным набором инстинктов, ко­торые обеспечивают его приспособленность к среде обитания, обусловливая действия в той или иной ситуации. Вне заданных условий существования ни одно животное выжить не может.

Человек в отличие от животных может варьировать свое пове­дение в соответствии с конкретными условиями, приспосаблива­ясь к ним. Человек может выжить в таких условиях окружающей среды, в каких любое другое животное существовать не в состоя­нии. В чем же причина такого отличия? Ведь человек в сравнении с другими млекопитающими — самое беззащитное существо. Дете­ныши животных уже через несколько дней или даже часов могут сами передвигаться, а через несколько недель — самостоятельно добывать себе пищу. Человек же с рождения беспомощен, самосто­ятельным он становится только через несколько лет. Многие жи­вотные имеют природные средства самозащиты — клыки, рога, когти и т.д. У человека такой защиты нет. Его тело весьма уязвимо.

Почему же именно человек в результате эволюции становится разумным существом, способным активно воздействовать на при­роду? В первую очередь человек не может жить обособленно, вне взаимодействия с другими людьми. Человек, таким образом, — существо общественное, социальное. В то же время в отличие от стадных животных взаимодействие между людьми в обществе пер­сонифицировано, основано не на инстинктах, а на личных отно­шениях.

Выделение человека из мира животных заняло несколько мил­лионов лет. В течение этого времени протекали два параллельных процесса: антропогенез— становление человека и социогенез— становление общества. Современные теории объединяют эти два процесса в один под названием антропосоциогенез.

Важную роль в развитии антропосоциогенеза сыграла орудий­ная деятельность человека. По словам американского просветите­ля Б. Франклина, человек — это животное, создающее орудия труда. Некоторые животные могут использовать предметы из ок­ружающей их природы: палки, камни и т.д. Но только человек научился приспосабливать эти предметы для орудийной деятель­ности. Только человек может изготовлять орудия труда с помо­щью других орудий труда.

Производство орудий труда, безусловно, способствовало раз­ложению инстинктивной основы поведения и появлению абст­рактного мышления. Кроме того, первые элементарные орудия труда были орудиями охоты, а значит убийства. Несомненно, они использовались при конфликтах внутри человеческого стада, на­пример за обладание пропитанием. Это ставило под вопрос само существование человеческого стада. Поэтому возникновение ору­дий труда и орудийной деятельности требовало установления внутристадного мира.

Первым шагом к этому стало изменение в характере брачных связей. Изначально человеческое стадо, так же как и стадо живот­ных, основывалось на эндогамии, т.е. на брачных связях внутри одной группы особей. Близкородственные брачные связи приво­дили к появлению неполноценного потомства, что отрицательно сказывалось на генофонде. Вряд ли древние люди понимали при­чины пагубных изменений у своих детенышей. Скорее всего, в целях прекращения вооруженной и кровопролитной борьбы за брачного партнера и установления внутристадного мира возникла необходимость поиска брачных связей на стороне, в других груп­пах людей. Появилась экзогамия — брачные связи вне данного че­ловеческого стада. Так возникла первобытно-родовая община, в которой существовали определенные правила поведения, в пер­вую очередь запреты (табу). Появились представления о проис­хождении своего племени от общего предка, в большинстве слу­чаев — от животного (тотемизм). Вместе с этим появилось и по­нятие родства и равенства родственников. Накопленный опыт передавался от поколения к поколению, пополняясь новыми зна­ниями. Человек становился единственным существом, осознаю­щим межпоколенную связь, уважающим своих предков.

Со временем установленные правила поведения приобретали все более сложный характер, что способствовало усилению от­личия человека от животных. Запреты касались всех членов об­щины — слабых и сильных, взрослых и детей, тогда как в живот­ном мире запреты существуют только для слабых. Поведение че­ловека не сводилось только лишь к инстинкту самосохранения, поскольку для него свойственно самоограничение и даже самопожертвование в пользу других людей. Кроме того, в отличие от ста­да животных в первобытной обшине существовало требование под­держания жизни соплеменника, независимо от его физических качеств и приспособленности к жизни.

Еще одним фактором антропосоциогенеза стало появление и развитие языка. Язык — это процесс передачи информации с по­мощью звуков, объединенных в смысловые речевые конструкции. Речь имеет предметный характер и напрямую связана с предметно- практической деятельностью людей.

Важным шагом, еще более отдалившим человека от живот­ных, было использование огня как источника тепла, средства обо­роны от хищников, приготовления пищи.

С развитием орудий труда и языка усложнялась практическая деятельность людей, а с ростом населения требовалось все боль­ше продуктов питания. Поиск новых, более эффективных источ­ников существования привел в конечном итоге к неолитической революции — переходу от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству.

С завершением антропогенеза человек как биологический вид перестал меняться, напротив, процесс развития общества про­должается до сих пор. Люди могут различаться по ряду биологических параметров, таких как возраст, рост, черты лица и т.д. Есть и более существенные отличия, например национальность, раса, т.е. определенные признаки, появившиеся у людей, населя­ющих разные районы планеты, в связи с их адаптацией к конк­ретным условиям среды обитания. Но несмотря на все различия люди являются представителями одного биологического вида и обладают равными способностями.

Наличие в человеке двух начал, биологического и социально­го, породило массу дискуссий об их соотношении. В итоге возник­ли две концепции, которые рассматривают этот вопрос с проти­воположных точек зрения. Первая из них, биологизаторская, ут­верждает первичность биологических начал в человеке, вторая, социологизаторская, абсолютизирует его социальное начало.

Биологизаторскими концепциями являются расизм и фашизм. Они провозглашают превосходство одной расы или нации над другой, неполноценность представителей низших рас, необходи­мость опеки над ними, регулирования их численности, а в неко­торых случаях и уничтожения.

Одной из биологизаторских концепций был социал-дарвинизм, возникший в XIX в. на основе учения Ч.Дарвина. Социал-дарви­нисты объясняли многие явления общественной жизни с точки зрения теории естественного отбора и борьбы за существование. Причем переносили эти законы и на взаимоотношения между слоями общества, и на конкуренцию в сфере экономики. Социал-дарвинизм был отвергнут современной наукой, поскольку тезис «выживает сильнейший» неприменим к человеческому обществу.

Социологизаторские концепции признают несущественным все проявления биологического в человеке, в том числе и его инди­видуальность. Человек воспринимается как часть общества, вин­тик в общественной машине, заранее приспособленный к выпол­нению определенных функций, но ограниченный во всех других отношениях, которым можно манипулировать в целях достиже­ния определенного социального идеала.

В действительности биологическое и социальное существуют в человеке неразрывно.Сейчас, в эпоху научно-технического про­гресса, появилась масса факторов, пагубно влияющих на природу человека: загрязнение окружающей среды, экологические пробле­мы, стрессы — все это отражается на здоровье людей.

Человек как биологический вид может выжить в различных условиях окружающей среды. Но его возможности не безграничны. Единство биологического и социального в человеке — это резуль­тат длительной эволюции.В условиях стремительно развивающей­ся технической цивилизации возможности адаптации человечес­кого организма к меняющимся условиям существования могут быть исчерпаны. Появление новых болезней, ослабление иммунной системы наглядно свидетельствуют об этом. Загрязнение среды обитания человека вредными веществами, радиоактивные излу­чения, употребление в пищу синтетических продуктов, приготов­ленных с помощью генной инженерии, могут привести к мутаци­онным изменениям следующих поколений людей. Неслучайно одной из глобальных проблем стала необходимость сохранения человека как биологического вида.

Вопросы и задания

1. Объясните понятие «человек». Чем человек отличается от животных?

2. Охарактеризуйте понятия антропогенеза и социогенеза. Как протекали эти процессы?

3. Какую роль в развитии антропогенеза сыграли орудия труда и язык?

4. Что такое неолитическая революция? Каковы ее причины?

5. В чем отличие биологизаторской и социологизаторской концепций сущности человека?

6. В чем проявляется единство биологического и социального в человеке?

7. Немецкий биолог Э.Геккель писал в 1904 г.: «Хотя значительные различия в умственной жизни и культурном положении между высшими и низшими расами людей в общем хорошо известны, тем не менее их относительная жизненная ценность обычно понимается неправильно. То, что поднимает людей так высоко над животными… это культура и более высокое развитие разума, делающее людей способными к культуре. По большей части, однако, это свойственно только высшим расам людей, а у низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутствуют… Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость должна оце­ниваться совершенно по-разному».

В чем автор видит отличие человека от животных? Чем, по его мне­нию, отличаются высшие и низшие расы? Какую концепцию сущности человека представляет автор? Свой ответ объясните.

1. Человек является продуктом этих двух эволюций:
а) биологической и социально – культурной +
б) духовной и биологической
в) биологической и социальной

2. Кому принадлежит высказывание « Мыслю , следовательно, существую»:
а) Локку
б) Декарту +
в) Руссо

3. Связывала смысл жизни человека с нравственными исканиями:
а) философия Возрождения
б) философия гедонизма
в) немецкая классическая философия +

4. Как называется процесс историко – эволюционного формирования физического типа человека:
а) антропогенез +
б) эволюция
в) генезис

5. В чьих работах, труд был объявлен решающим фактором эволюционного превращения древнего предка человека в существо социальное:
а) Дарвина
б) Гегеля
в) Энгельса +

6. Идея переселения душ была выдвинута этой философией:
а) древнегреческой
б) древнекитайской +
в) древнеиндийской

7. Кто является автором термина “категорический императив”, характеризующего нравственный закон для человека:
а) Гегель
б) Фихте
в) Кант +

8. Представление о человеке как «Образе и подобии Бога» характерно для этой философии:
а) христианской +
б) древнеиндийской
в) древнегреческой

9. Специфические черты, присущие отдельной особи, организму в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств:
а) индивид
б) личность
в) индивидуальность +

10. Совокупность устойчивых психических качеств человека, определяющих его поступки в отношении других людей:
а) темперамент
б) характер +
в) способности

11. Индивидуально устойчивые свойства человека, определяющие его успехи в различных видах деятельности:
а) способности +
б) характер
в) эмоции

12. Устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного обществ:
а) человек
б) личность +
в) индивидуальность

13. Как называется состояние объективной нужды организма в чем- то, что составляет необходимое условие его нормального функционирования:
а) потребность +
б) характер
в) темперамент

14. Это понятие не употребляется при классификации потребностей человека:
а) социальные
б) духовные
в) приоритетные +

15. Необходимо установить соответствие между термином и определением:
мышление:
а) высшая ступень человеческого познания +
б) отдельный экземпляр среди множества других, обладающий специфическими свойствами
в) совокупность психических свойств человека, от которых зависят его реакции на других людей и социальные обстоятельства

16. Необходимо установить соответствие между термином и определением:
способности:
а) отдельный экземпляр среди множества других, обладающий специфическими свойствами
б) индивидуально устойчивые свойства человека, определяющие его успехи в различных видах деятельности +
в) совокупность психических свойств человека, от которых зависят его реакции на других людей и социальные обстоятельства

17. Необходимо установить соответствие между термином и определением:
индивид:
а) индивидуально устойчивые свойства человека, определяющие его успехи в различных видах деятельности
б) высшая ступень человеческого познания
в) отдельный экземпляр среди множества других, обладающий специфическими свойствами +

18. Необходимо установить соответствие между термином и определением:
темперамент:
а) высшая ступень человеческого познания
б) совокупность психических свойств человека, от которых зависят его реакции на других людей и социальные обстоятельства +
в) отдельный экземпляр среди множества других, обладающий специфическими свойствами

19. Философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, в той или иной мере присущие всем людям:
а) судьба человека
б) натура человека
в) природа человека +

20. В концепции материализма человек состоит лишь из …, составляющих его плоть:
а) атомов
б) тканей +
в) молекул

21. В каббале человек рассматривается в:
а) «системе пяти миров» +
б) «системе трех миров»
в) «системе семи миров»

22. Философия Возрождения признаёт такую ценность человека:
а) реализованную
б) самодостаточную +
в) потенциальную

23. В своих творческих возможностях человек подобен:
а) космосу
б) небу
в) Богу +

24. В философии и культуре Нового времени акцентируются такое понятие, как:
а) самоотдача человека
б) индивидуальность человека +
в) уникальность человека

25. В философии и культуре Нового времени акцентируются такое понятие, как:
а) самодостаточность человека
б) нравственность человека
в) самосознание человека +

26. Декарт заложил основу новоевропейского:
а) национализма
б) рационализма +
в) эгоцентризма

27. По Ницше, природа сверхчеловека позволяет ему быть свободным от моральных и … норм:
а) религиозных +
б) общественных
в) социальных

28. В философии Древнего Востока и античности человек представляется как:
а) индивид
б) социальное существо
в) фрагмент природы +

29. Христианская церковь считает, что первородный грех:
а) испортил природу человека +
б) сделал человека лучше
в) никак не повлиял на человека

30. Марксизм рассматривает человека как … субъекта:
а) пассивного
б) активного +
в) грешного